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  특집·기획
 
작성일 : 15-06-20 11:51
지식인과 실천, 하나의 전범(典範): 김진균 교수
 글쓴이 : 노중기
조회 : 719  

진보평론 64호(2015년 여름)   특집 | 한국 현대 진보지성의 궤적


지식인과 실천, 하나의 전범(典範): 김진균 교수

 

노중기 · 한신대 교수, 사회학  

 

 

 

 

1. 머리말

이른바 민주정부들의 마지막 해였던 2007년 한 언론은 한국사회의 지식인 문제를 보도한 바 있다. 1년간 장기 진행된 그 기획기사는 그 이듬해 단행본으로 출간되었는데 핵심 명제는 지식인의 죽음이었다. 편집자는 서문에서 해방의 선도자’, ‘저항하는 지식인은 완연히 죽었으나 그것은 지식인 해방의 결과라는 점에서 역설적 현상이라고 보았다. 또 그 지식인을 대신해서 지식상인(知識商人)’, ‘폴리페서’(poli-fessor), ‘이데올로그’(ideologue) 등을 필두로 해서 단지 유희로 사회를 비판하고 참여하는엉터리 지식인들이 만개(滿開)하고 있는 현상을 날카롭게 고발하였다.

이 때 지식인 해방의 결과로 지식인이 죽었다는 역설적 표현은 민주화라는 사회변동의 결과를 지칭한다. 지식인이 권력의 억압으로부터 해방되었으나 그 결과로 사회를 민주화시켰던 해방자, 저항자로서의 자기 정체성이 해체되었다는 뜻이다. 결국 반민주적 군부독재체제에서 대항헤게모니를 창출했고 대안체제를 진지하게 검토하였던 지식인들, 곧 한국사회에 고유했던 전래의 유기적 지식인집단이 소멸하였다는 결론이다.

19876월 민중항쟁과 7-9월 노동자대투쟁으로 시작된 한국사회의 민주화이행은 대체로 2004년을 전환점으로 종결된 바 있다. 20여년에 걸쳐 진행된 민주화는 한국사회에 커다란 구조적 변동을 불러왔는데 이는 지식인사회에 대해서도 예외가 아니다. 19604·19혁명 이래 반세기 가까이 지식인사회의 화두였던 정치적 민주화가 제한적인 수준에서나마 확보되기 시작하였으므로 지식인의 변모는 필연적인 일이 되었던 것이다.

더불어 한국사회 내외에서 진행된 또 다른 구조변화가 민주화이행의 효과를 더욱 강화하였던 것으로 보인다. 먼저 민주화이행 초기였던 1980년대 후반 글로벌 냉전체제의 해체는 지식인사회에 직접적인 영향을 미쳤다. 많은 이들이 이념적 혼돈 속에서 방황하였고 그 중 일부는 서구의 새로운 이념들에서 다시 한 번 탈출구를 찾았다. 1997IMF외환위기 이후에는 글로벌자본주의의 신자유주의축적체제가 급속하게 이식되어 민주화정치과정과 착종되었는데 여기서 지식인사회의 구조변동은 더욱 가속화되었다. 그러므로 체제 이행기를 지나는 동안 왜곡되고 굴절된 지식인들이 많아진 것은 충분히 설명 가능한 하나의 사회현상이었다.

이 글은 이런 지식인사회의 구조 변동을 배경으로 하되 전통적인 지식인으로 어려운 시기를 올곧게 살았던 지식인, 김진균에 대해 살펴보려 한다. 그는 박현채, 이영희, 강만길, 이효재 등 여타 1세대 지식인들과 비교하면 자신의 학문적 연구업적에서 특별히 두드러지지 않다는 특징이 있다. 그럼에도 다른 이들과 달리 민중의 스승으로 불리는 이유를 고찰해보는 것이 이 글의 주요한 관심사다. 더 나아가 김진균이 현재의 지식인사회에 던지는 비판과 문제제기도 더불어 생각해볼 것이다.

 

2. 지식인과 학문, 실천

지식인은 전문지식을 보유하고 담론 형성을 주도하는 자’(경향신문특별취재팀, 2008: 10)이며 지식인의 본질은 지성의 기능을 담당함으로써 동시대의 변화에 강한 관심을 갖는 것’(윤건차, 2000: 15-16)이다. 이런 서술에는 지식 혹은 지성의 생산 주체이자 담론 형성을 매개로 한 실천적 주체라는 지식인에 관한 일반적 규정이 포함되어 있다. 이런 일반적 규정은 구체적인 역사와 사회 속에서 지식인의 위치와 역할을 드러내는 데 충분하지 않다.

전통적으로 사회과학에서 지식인 문제의 초점에는 계급문제가 가로놓여 있다. 자본주의 계급지배사회에서 지식인의 위치가 어디에 있는가라는 물음이다. 막스 베버의 제자인 만하임(K. Mannheim)에게 지식인은 계급 균열의 선을 뛰어넘을 수 있는 자유부동(自由浮動)하는 존재였다. 이런 특성으로 말미암아 지식인은 사물의 객관성에 한 걸음 더 다가갈 수 있다고 보았다.

반면에 맑스의 제자였던 그람시(A. Gramsci)는 혁명투쟁에 결합하여 그것에 기여하는 유기적 지식인의 상을 제시한 바 있다. 그는 전체사회를 조망하는 노동계급의 눈이며 혁명을 촉진하고 앞당기는 역할을 수행하는 점에서 유기적(organic)인 존재였다. 즉 그에게 유기적 지식인은 계급 형성과 계급 실천에 부응하는 존재였다. 이는 계급형성과 무관한 제한적 지식생산에 머무르는 전통적 지식인과 대비된다. 이런 그람시의 관점은 싸르트르(J. P. Sartre)기능적 지식인유기적 지식인개념으로 이어졌다. 그는 유기적 지식인이 무엇보다 실천적 지식인이라는 점을 강조하고 자본과 권력의 지배에 봉사하는 기능적 지식인과 날카롭게 대비하였다.

지식인 김진균의 삶을 조망하기 위해 지식인론을 본격적으로 검토할 필요는 없다. 그러나 일반론의 수준에서 세 가지 점을 정리해둘 수는 있을 것이다.

먼저 지식은 사회적 생산물이며 그런 면에서 지식인은 시대의 구조적 사회적 제약으로부터 자유로울 수 없다는 점이다. 그러므로 만하임이 말하는 자유 부동하는 지식인은 제한적인 의미에서만 그러하다. 지식인은 자신의 존재를 구속하는 역사적 사회적 존재조건을 항상 비판적으로 인식하되 이를 넘어서서 지식을 생산해내고자 하는 실천적 존재라는 것이다. 싸르트르는 이를 지식인이 모순적 존재라고 규정하여 정리한 바가 있다.

둘째, 지식은 개인의 노력을 넘어서는 집단적 생산물이라는 점이다. 상식적인 언명이기는 하지만 특정 개인 지식인의 훌륭한 지적 생산물은 그 개인에게만 귀속될 수 없다. 시대적 구속을 넘어서는 새로운 지식을 생산하는 과정에서 많은 지식인들이 동시에 참여하게 되며 이는 연대와 경쟁, 갈등을 포함하는 포괄적인 의미의 협동-공동 작업인 것이다. 이는 지식인 공동체 내에서도 그러하며 유기적 지식인이 대표하고자 하는 계급과의 관계에서도 마찬가지이다. 지식인의 제반 실천은 지적 실천인 동시에 사회적 실천이며 그 과정과 결과는 새로운 지식 생산의 소재로 다시금 환류하게 된다.

셋째, 지식인 활동의 다양한 측면을 동시에 검토해야 할 필요가 있다. 제도화된 지식인공동체인 대학에 속한 지식인들은 흔히 연구, 교육, 사회봉사 등의 활동을 공식적으로 요청받는다. 제도 지식인들의 활동은 물론 유기적 지식인의 경우에도 활동 영역과 활동의 구체적인 형태는 다양하게 나타난다. 그러므로 지식인 활동의 서로 다른 측면들을 분석적으로 논의하는 것이 가능하며 이런 세 가지 측면으로 구분해볼 수도 있다. 이 세 가지 활동 혹은 기능들은 지식인 개인 속에서 분배될 수도 있으며 유기적 지식인 집단 속에서 개인 간에 분배될 수도 있다. 예컨대 특정 지식인 개인은 연구에 특화될 수도 있고 사회적 실천에 특화될 수도 있을 것이다. 그러므로 특정 측면에 치우쳐서 지식인을 평가하는 태도는 그다지 적절하지 못하다.

19세기 말 이후 한국사회에서 지식인은 역사적 변동과정에서 나름의 중요한 역할을 수행해왔다. 구한말이나 일제하에서도 그러했으며 한국전쟁 이후의 짧은 단절기를 제외한다면 해방 이후에도 마찬가지였다. 강고한 외세의 억압과 척박한 사회적 현실에 대해 지식인은 나름의 역사적 소임을 다했던 전통을 만들어 온 것으로 볼 수 있다.

특히 오랜 군부독재체제로부터 민주주의를 쟁취하는 장기적 투쟁의 과정에서 지식인은 특별히 중요한 역할을 수행하였다. 4·19혁명과정에서 교수단의 역할, 그리고 1970년대와 80년대 민주화투쟁 참가 등 그들은 항상 선두에서 활동한 바 있다. 이런 지식인들의 이론적 실천적 개입의 결과는 1987년 민주화항쟁 이후 민주화를 위한 전국교수협의회학술단체협의회와 같은 지식인단체 결성으로 이어졌다.

해방 이후 한국사회에서 지식인 전통은 민중적 고난에 대한 실천적 연대였으나 다른 한편에서는 권력의 지식과 학문지배에 대한 저항이었다. 해방 70년에 이른 지금 이 상황은 극복되었는가? “반공이데올로기, 반역사적 반민중적 사회세력의 학문지배와 미국이론의 득세라는 상황은 이 땅에서 과연 극복되고 있는가?”(김진균, 1986: 13-14).

 

3. 지식인 김진균의 삶과 여정

김진균(1937-2004)이 살았던 60여 년은 한국현대사의 격변기였다. 그는 1937년생으로 일제의 민족 억압과 가혹한 동족상잔의 전쟁을 청소년기에 모두 경험하였다. 또 여러 모로 암울했던 1950년대에 청년기를 시작하여 4·195·16 그리고 장기간의 군부독재체제를 진보지식인으로 살았고 1980년대 후반 이후의 민주화 이행과정에서는 지도적 위치의 지식인으로서 활동하였다. 그리고 그의 말년은 1997년 외환위기를 전환점으로 한 경제체제와 사회체제의 급속한 변동기였다. 형식적 민주주의가 제도화되는 과정이 신자유주의 경제사회체제로 이행하는 체제 변동과정과 중첩된 시기였고 민중들의 고난이 극심하게 심화된 시기였다.

요컨대 김진균은 청년기의 분단과 민족 모순, 청년기의 민주주의모순, 그리고 청장년기의 계급적 모순을 관통하는 삶을 살았다고 볼 수 있다. 그의 삶은 한국사회의 역동적 사회변동과 함께 진행되었고 사회모순의 폭발적 전개과정과 궤를 같이 하는 것이었다. 지식인으로서 그의 삶은 크게 세 시기로 나누어 살펴볼 수 있다.

 

<1: 자유주의 지식인(1960-1979)>

- 1961-1968: 서울대학교 대학원 사회학과 석박사 수료

* 석사논문 "한국의 인구와 노동력에 관한 인구학적 접근"(1964)

- 1968: 서울대학교 상과대학 전임강사 임용, 사회과학대학 사회학과 교수(1975)

- 1975년 이후 다수 진보적 연구자와 함께 다산(茶山)연구회 활동

- 1978: 교육지표사건 서명 참가

- 1979: 서울대 [대학신문] 기고문 검열-삭제

 

김진균은 학생으로 4·19혁명에 참여하였던 4·19세대다. 1961년 대학원에 진학한 이후 1960년대 후반 국립 서울대학교 교수로 임용되었으며 1970년대 후반까지 대학에서 연구와 교육에 진력하는 제도 지식인의 삶을 크게 벗어나지 않았다. 젊은 연구자, 교육자로서 강단에서 연구하고 학생들을 교육하는 일에 주로 진력하였다. 한편 70년대 중반 다산연구회를 통해 진보적 연구자들과 교류했으나 전체적으로 보아 이론적으로 근대화론의 틀을 크게 벗어나지 않는 온건한 자유주의에 머물렀다. 이 시기 그의 연구주제는 인구와 노동력, 근대화이론과 발전론, 산업사회학 등이었다.

 

<2: 재탄생기(1979-1984)>

- 19793: 크리스찬아카데미사건 발생

- 19807- 19848: 정치탄압으로 인한 해직

- 1983: 상도연구실 개설, 12월 해직교수협의회 창립 주도(총무간사)

* 저서 "비판과 변동의 사회학" 출간

- 19847: 한국산업사회연구회 창립(1, 2대 회장)

 

그러나 유신말기의 정치억압 강화는 그의 삶이 크게 전환하게 되는 계기를 제공하였다. 동생이 연루된 1979년의 크리스챤아카데미 사건을 만나면서 그는 점차 사회적 모순의 한 가운데로 나아가게 된다. 이듬해 신군부세력이 지식인 시국성명을 빌미로 그를 학교에서 해직한 것은 전환의 두 번째 결정적 계기였다. 1979년에서 1984년까지 약 5년의 기간 동안 김진균은 이론적, 실천적으로 그 삶의 궤적이 크게 바뀌는 경험을 하게 된다.

해직 이후 어려운 생활 속에서도 그는 두 가지 방향에서 새로운 전환을 시도하였다. 그 하나는 해직교수를 전국적으로 조직화하는 작업이었고 다른 하나는 제자들과 함께 연구실(공부방)을 개설한 일이었다. 정보기관의 엄격한 감시 속에서 전국에 산재한 다양한 배경의 교수들을 연결하고 하나로 조직하는 일은 쉬운 일이 아니었다. 그러나 그는 사람을 묶고 소통하며 다양한 이견들을 조정하여 해결하는 데 있어 탁월한 능력을 발휘하였다. 지식인 활동가로서 그의 진면목이 비로소 드러나기 시작하였다.

한편 그는 1983년 상도연구실을 개설하였는데 이는 본격적으로 진보적 비판적 지식을 공부하기 위해서였다. 상도연구실 활동에서 그는 제자들과 함께 공부하는 스승이기를 마다하지 않는 모습을 보였다. 그는 제자들과 함께 종속이론, 맑스주의 사회이론, 노동사회학, 학술운동론 등을 진지하게 공부하였고 진보적 이념을 대폭 수용하였다. 이 시기 한국의 학문, 사회과학에 대한 그의 깊은 성찰은 "비판과 변동의 사회학"이라는 저술로 발간되었다. 그리고 그러한 고민들은 새로운 진보적 학술연구자 단체인 한국산업사회연구회의 조직으로 구체화되었다.

 

<3: 진보적 민중적 지식인(1984-2004)>

- 19849: 서울대 사회학과 복직

- 19876: ‘민주화를 위한 전국교수협의회창립 주도(1-3대 공동의장: 1988-1991)

- 1988: 사월혁명연구소 소장, ‘학문자유침해(서관모사건) 범교수 공대위공동대표

* 저서 "사회과학과 민족현실1" 출간

- 1989: ‘민중교육운동탄압 공대위공동대표

- 1990: 전국노동조합협의회 고문 및 공대위 공동의장, 서울사회과학연구소 소장, 박종철기념사업회 고문, 우루과이라운드 공대위 공동대표

- 1991: ‘사립학교법 개정 공대위공동대표, 유가족협의회 지도위원.

* 저서 "사회과학과 민족현실2" 출간

- 1992: 학술단체협의회 공동대표

- 1993: 한국산업사회연구회 학술지 계간 "경제와 사회" 편집위원장

- 1994: 서울대 민교협 의장, 참교육시민모임 공동대표, ‘민주진보 지식인연대대표, 한국산업노동학회 창립(1대 회장)

- 1995: ‘5·18 내란죄 구속기소 전국대학서명교수모임공동대표, ‘교육개혁범국민대책회의공동의장, 한국노동사회연구소 초대이사장

- 1996: 전국민주노동조합총연맹 지도위원

- 1997: 저서 [한국의 사회현실과 학문의 과제] 출간

- 1998: 진보네트워크센터(진보넷 참세상) 대표

- 1999: 사회진보연대 대표, 계간 "진보평론" 발간위원회 공동대표

- 2001: ‘덕성여대 사학비리 공대위상임의장, ‘인하대 김영규교수 대책위공동대표, ‘강정구교수 대책위공동대표, 상지대학교 이사, 전국교수노동조합 창립주도(상벌위원회 위원장)

 

다시 대학으로 돌아온 1984년부터 약 20여 년의 기간 동안 김진균은 진보적 민중적 지식인으로서 한 길을 걸었다. 대학의 교수로서 연구와 교육에 진력한 것은 이전과 같았으나 그의 사회운동 참여는 이전과는 전혀 다른 지식인의 면모를 보여주었다. 그는 신분과 지위가 보장된 국립대 교수로 안주하는 대신 민중과 함께 하는 지식인으로서 자신을 재정립하여 한 치의 주저함도 없이 1980년대와 1990년대의 격동 속으로 뛰어 들어간 것이었다.

20년이 채 되지 않는 이 기간 동안 그는 민주화를 위한 전국교수협의회’, ‘전국노동조합협의회 공동대책위원회’, ‘학술단체협의회’, ‘한국산업노동학회’, ‘민주진보 지식인연대사회진보연대’, ‘전국민주노동조합총연맹’, ‘진보네트워크센터’, ‘전국교수노동조합등 학술운동, 노동운동, 지식인운동, 정보운동, 노동정치운동 등 매우 광범위한 영역의 사회운동에서 주도적인 역할을 수행하였다. 그는 학술운동과 지식인운동에서 머물지 않았고 이를 노동운동, 정치운동 및 여타 사회운동과 연결하는 역할을 담당하였다. 또 진보네트워크를 조직하여 정보민주화운동을 개척하는 등 새로운 사회운동의 개척자역할도 수행하였다. 실천적 연구공동체의 건설 또한 그의 주요한 과제였다. 그는 산업사회연구회를 필두로 학술단체협의회, 사월혁명연구소, 서울사회과학연구소, 한국산업노동학회, 한국노동사회연구소 등 다양한 학술단체를 설립, 운영하는 데서 단연 독보적인 모습을 보여주었다.

40여 년에 이르는 지식인 김진균의 삶의 궤적은 몇 가지 특징을 갖고 있다. 먼저 그는 우리 현대사의 주요한 모순을 실제로 모두 다 체험했던 1세대 지식인이다. 그는 해방 전후의 민족모순과 전쟁, 그리고 분단사회의 질곡을 직접 경험하였다. 그리고 국가주도의 급속한 자본주의발전의 모순, 계급모순을 경험하고 연구한 노동연구자였으며 군부독재권력의 반민주적 억압의 아픔을 제자, 가족과 함께 나누었던 개인적 경험을 갖고 있었다. 이런 경험은 그가 일생동안 한국사회에서 지식인으로 살아가는 것의 의미에 대한 사회학적 성찰을 중단하지 않게 한 힘이었다. “새로운 사회과학의 방향을 모색하기 위해서는 민족 국가 계급 민중의 문제가 정확히 규명되어야 한다”(김진균, 1997)는 그의 언술은 자신의 삶을 성찰한 결론이자 곧 자신이 평생 추구했던 이론적 실천적 과제였다.

둘째로 그는 자신의 지적 실천적 활동의 범위를 끊임없이 확대시켜 나갔던 지식인이었다. 연구와 교육의 측면에서 그의 관심은 근대화론 산업-조직사회학에서 시작하여 사회변동 및 발전론, 교육사회학과 사회학이론, 사회운동론, 노동사회학, 영상사회학 및 군대사회학(군산복합체론)으로 확장되었다. 그의 연구관심은 상대적으로 보수적인 근대화론에서 시작하여 종속이론, 맑스주의, 네오맑스주의와 포스트맑스주의 등으로 지속적으로 급진화하는 모습을 보여주었다. 또 실천의 측면에서 보면 교수-학술운동에서 시작해서 민주화운동과 노동운동, 정치운동과 제반 사회운동 일반으로 그의 활동 폭은 확대되었다.

셋째, 지식인 김진균은 특별한 덕성(德性)을 갖춘 전인격적 지식인이었다. 무엇보다 그는 쉽게 다투거나 분노하지 않는 인품의 소유자였다. 1980년대와 90년대의 수많은 논쟁들 속에 있었으면서도 적을 만들지 않는 특별한 존재였던 것이다. 또 그는 특권적 제도권 지식인이었으나 어린 학생들과 소통했고 탄압받는 노동자와 사회적 약자의 삶으로 올곧게 나아가는 모습을 보여주었다. 반대로 불의한 권력과 자본의 억압, 착취에 대해서는 누구보다 단호한 태도를 평생 굽히지 않았다. 그가 살았던 80년대와 90년대의 시대적 운동적 상황을 감안하면 이는 보통사람들이 쉽게 다가갈 수 없는 덕이었고 실천이었을 것이다.

4. 한국사회 지식인의 한 전범

2004년 초 김진균이 지병으로 생을 마감하자 한국의 지식인사회는 커다란 슬픔에 빠졌다. 지식인 학계와 사회운동 활동가를 중심으로 조문객이 쇄도하였고 거의 대부분의 언론이 민중의 스승에 대해 보도하고 조의를 표했다. 심지어 조중동 보수언론도 예외가 아니었다. 장례식은 학계와 지식인사회에서 일찍이 경험하지 못한 규모와 무게로 엄숙하게 진행되었다.

그 이후 10여 년이 지난 현재의 시점에서 보면 그때의 열기와 엄숙함, 그리고 망자를 보내는 남은 자들의 진지한 반성과 각오 등은 까마득한 옛일이 된 듯하다. 그는 몇 년 후 한 언론이 천명한 지식인의 죽음을 상징하는 인물이기도 했던 것처럼 느껴지기도 한다. 과연 김진균은 완연히 기억에서 사라진 인물, 또 다른 의미에서 죽은 지식인이 된 것일까?

지식인의 죽음이 이렇게 운위된 데에는 우선 한국사회의 변화가 영향을 미쳤을 것으로 보인다. 2004년은 중요한 전환점이었다. 20여년 한국사회를 규정했던 민주화담론이 종결되고 신자유주의의 선진화담론이 세상을 거의 평정한 바로 그 해였던 것이다. 그해 우리는 세상이 바뀌어 민주화, 실천적 지식인 등이 과거의 일이 되었음을 분명히 알 수 있었다.

또 다른 중요한 이유는 지식인으로서 김진균 개인이 가졌던 특성이 있다. 무엇보다 김진균이 연구자로서 뚜렷한 연구 성과, 이론적 족적을 남기지 못하였다는 점이 바로 그것이다. 이는 특히 동시대의 다른 대표적 지식인이었던 박현채, 이영희와 대비되는 지점이기도 하다. 지식인 사회에서 후대의 기억은 연구업적이나 이론적 기여에 크게 의존하는 경향이 있음은 불문가지의 일이다. 이 글에서 중요한 관심은 바로 이 문제이다. 이런 평가는 정당한 것인가? 김진균은 이제 잊어도 무방한 인물이 된 것인가?

우리사회에는 지식인의 지식생산에 편중된 평가경향이 존재하는 것으로 보인다. 대다수의 지식인이 제한적 의미의 지식 생산에 참여하는데 그치는 것을 감안할 필요가 있다. 많은 경우 지식인의 지식생산은 사회적 생산과정의 일부를 구성하며 겉으로 두드러지지 않지만 전체 지식생산에 일조하게 되는 것이다. ‘특출한지식인의 특별한 지식은 실제로는 수많은 동시대 지식인의 알려지지 않은 지적 노력에 기반을 둔 공동생산물일 경우가 많다.

이 점을 감안하면 김진균의 경우는 지식인의 지식생산이란 측면에서 특별한 경우는 아닐 것이다. 그는 한 평생 민중적 민족적 지식 생산에 진력하였고 많은 글을 썼다. 그가 남긴 지적 생산물들은 반공이데올로기를 넘어서고 억압적 권력의 제약을 넘어서고자 했던 지적 노력이었다. 특히 그는 1950년대와 1960년대 세계를 지배하던 주류 사회이론이던 미국의 근대화론으로부터 연구생활을 시작했으나 이를 극복할 우리 학문에 대한 열정과 염원을 일생동안 올곧게 지켜왔던 것이다.

우리가 김진균에서 주목해야 할 것은 그에게서 특히 두드러지게 나타난 지식인의 다른 측면인 실천성이며 유기적 지식인으로서 그가 보여주었던 민중지향성이다. 특히 지식인이 죽은오늘의 상황에서 이 점은 더욱 중요한 것으로 생각된다. 김진균의 지식인 특성은 크게 세 가지로 나누어 살펴볼 수 있다.

먼저 그는 실천(praxis)하는 지식인이었다. 분단체제와 군부독재의 억압 속에서 한국의 많은 지식인들이 실천의 현장으로 뛰어들었음을 우리는 잘 알고 있다. 김진균은 그러한 지식인사회의 전통 위에 있었으나 그 활동이 특별히 두드러졌다. 1980년대 중반 이후 그는 분단과 민족, 민중과 노동자계급, 여성과 어린이, 군수산업과 정보민주주의, 동시대 사회에서 제기되는 제반 실천적 과제를 회피하지 않고 항상 정면에서 대응해왔던 것이다.

특히 그가 활동했던 1980년대와 1990년대는 민중운동의 상승기였고 그만큼 많은 과제가 제기되던 시기였다. 그는 제도권지식인으로는 드물게 그 한복판에서 전 방위적으로 활동하였다. 비합법적 조직으로 시작했던 전국교직원노동조합, 전노협과 민주노총 등 태동기 민주노조운동의 일선에서 한 번도 벗어나지 않았고 민중당, 국민승리21과 민주노동당 등 진보정치운동에서도 그러하였다. 또 국가보안법에 의한 시민권 학문적 권리침해의 모든 사건들에서 주저 없이 스스로를 방패막이로 던지기도 하였다. 그리고 유가협, 민가협 등의 활동에서 볼 수 있듯이 운동사회 내부의 고통을 가장 가까운 곳에서 살뜰하게 어루만졌다. 요컨대 그는 노동-민중과 함께 행동하는 유기적 지식인이 무엇인지를 온 몸으로 보여주었던 실천적 지식인이었다.

둘째로 그는 스스로 지양(止揚, aufheben)하는 지식인이었다. 젊은 시절 진보적 지식인으로 출발했던 지식인들 중 많은 이들이 권력에 굴복하거나 체제와 타협하는 장년, 노년을 살았던 것과는 정반대였다. 그는 상대적으로 보수적인 이론을 공부한 부유한 집안의 인텔리로서 지식인의 삶을 시작하였다. 그러나 그는 스스로를 끝없이 변신시켰고 스스로를 진보의 한 길로 내던졌다.

근대화론에서 종속이론으로, 또 맑스주의에서 네오맑스주의와 포스트맑스주의로 이어지는 학문적 편력은 일생을 극기(克己)의 자세로 살았음을 보여준다. 연구의 분야에서도 그는 인구학 산업조직사회학에서 시작하였으나 실학을 거쳐 사회변동이론, 노동사회학, 학술운동론, 정보-영상사회학, 군산복합체론으로 끊임없이 사유의 범주를 확장하였다. 사회적으로는 서울대교수에서 시작하였으나 거리의 활동가를 자처하였고 노동자 농민 등 기층민중의 이웃으로 자신의 정체성을 확장했고 마침내는 민중의 스승이 되었던 것이다. 이 모든 변신의 바탕에는 자기를 넘어서려는 굳은 신념과 열정이 있었다.

이런 자기 지양이 가능했던 것은 무엇보다도 그가 항상 공부하는 지식인으로 살고자하는 노력이 있었기 때문이다. 그는 선배-동료, 제자들로부터 배우는 자세를 일생동안 버리지 않았다. 그는 가르치는 스승이 아니라 배우는 스승이었던 것이다.

셋째, 김진균은 연대(solidarity)하는 지식인이었다. 그에게 연대는 삶(일상생활)과 운동적 실천의 기초였다. 그는 선후배 동료교수, 학생 및 여러 활동가 등과 함께 등산하는 것을 큰 즐거움으로 삼았다. 등산은 그에게 함께 걷는 삶이었던 것으로 보인다. 이런 그의 삶에 대한 태도는 상도연구실-산사연-학단협-서사연 등 학문공동체를 매개로 하여 늘 함께 고민하고 연구하는 삶을 가능하게 만들었다.

또 전교조-전노협-민주노총-민주노동당 등 주요 운동적 실천에서 그의 두드러진 활동은 늘 이견을 통합하고 논의를 모아나가는 연대자 역할에 있었다. 이는 특히 논쟁이 빈발했던 교수들의 운동조직, 해직교수협의회와 민교협 그리고 교수노조 등에서 두드러졌던 덕목이었다.

한국의 지식인 문제를 선구적으로 연구했던 한 연구자는 그는 특별한 학문적 위치를 갖고 있다고 평가한 바 있다. 그는 -구좌파 마르크스주의, 좌파적 시민사회론, 급진적 민주주의론, 진보적 민족주의를 아우르는 한국 진보진영의 중심이자 대표인물이었다(윤건차, 2000: 19). 또 그는 진보진영 내부에서 사람들을 서로 이어주고 우파에서도 존경받는 좌파인텔리라는 중요한위치에 서있는 인물이었던 것이다(윤건차, 2000: 316). 결국 김진균은 연대의 원리로 지식인 중심의 배타주의나 강단좌파 엘리트주의의 한계를 극복했던 훌륭한 모범이었다.

 

5. 신자유주의 한국사회, 지식인의 위기와 김진균

2015년 현재적 관점에서 지식인’, ‘지식인사회는 과연 죽은 것인가? 지금 1970년대 이후 민주화운동의 지식인은 거의 소멸된 것으로 보인다. 이는 사회적 측면과 생물학적 측면 모두에서 그러하다. 지난 40여 년 이상 지식인사회를 유지한 근본 동력은 무엇보다 민주화였다. 그리고 그것은 1987년 시민항쟁을 거쳐 민주화를 위한 전국교수협의회라는 조직적 상징으로 남아있다. 그러나 민교협 30주년을 앞둔 현재, ‘민주화 지식인사회는 한 세대를 마감하고 있다. 민교협과 학단협 그리고 교수노조를 포함한 현재의 지식인사회는 더 이상 과거의 내용이나 조직적 응집력을 갖고 있지 못하기 때문이다.

평생 민족 민중적 학문새로운 학문공동체의 꿈을 버리지 않았던 지식인 김진균은 현재의 시점에서 새롭게 조명되어야 한다. 이를 위해서는 지식인의 죽음’, ‘지식인사회의 위기를 조금 더 천착해볼 필요가 있다. 지금 구조적 현상으로 드러나고 있는 지식인의 위기는 두 가지 측면에서 설명해볼 수 있다.

먼저 지식인의 위기에는 사회적 역사적 배경이 있다. 이른바 ‘1987(사회)체제가 해체되고 종속적 신자유주의 사회체제가 구조화된 것이었다. 그것은 민주화의 효과이자 그 한계를 보여주는 사회 변동이었다. 절차적 민주주의가 제도화됨에 따라 지식인들의 전통적 역할이 크게 축소되었던 것이 결정적이었다.

그리고 민주화에 따라 사회 각 영역, 특히 제반 부문운동 영역의 자율성이 크게 확대된 것도 중요한 변화였다. 노동운동을 비롯해서 여러 시민사회운동들은 독자적인 주체, 활동조직, 구조를 일정하게 형성하게 되었다. 1987년 체제에서 지식인이 떠맡았던 주도적 역할은 축소되어 지식인들은 부문운동을 단지 정책적으로 지원하는 기능적 존재로 변화하게 된 것이다. 또 신자유주의로의 경제 사회체제 변동과 더불어 자본의 지배력이 커진 것도 중요한 변화였다. 전통적 지식인들은 효율성과 경쟁력을 강조하는 자본 권력에 충분히 대비하지 못한 채 주변화되거나 자본 축적에 기능적인 존재로 전락하였다.

이와 같은 객관적 사회적 구조변동과 더불어 지식인 사회의 주체적 변화가 진행되었다. 먼저 1997년 이후 확대된 정치적 자유와 신자유주의 자본권력의 확장 속에서 지식인들 중 일부는 정치적 영역과 사회영역 모두에서 권력을 향유하는 주체로 바뀌었다. 수많은 지식인들의 변절은 객관적 사회조건 변화에 주체적으로 대비하지 못한 지식인 사회의 필연적 결과였다.

지식인 생산의 제도적 장치인 대학은 자본의 사회지배 강화에 따라 점차 자본에 종속된 존재로 전락하였다. 대학은 한편에서 재벌과 연구재단(학술진흥재단)의 연구비와 관료적 행정에 구속되었으며 다른 한편에서는 신자유주의 선진화의 상징인 미국 주도의 보수학문에 의해 점령당하였다. 이는 전사회적인 고용위기와 청년 실업문제로 학생운동이 쇠락하는 등 대학사회 전체가 보수화하는 흐름과 함께 진행되었다.

그 밖에 지식인사회나 대학사회에 존재했던 전래의 비민주성-봉건성이 여전히 온존하여 해체되지 않은 것도 영향을 미쳤다. 전체사회와 마찬가지로 전근대적 속성이 강했던 대학사회의 민주화도 충분하지 않았던 것이다. 특히 2000년대 이후 신자유주의 대학(학문)구조조정이 가속화되어 집합적 주체가 붕괴하는 현상이 뚜렷해진 것도 중요한 변화였다. 결국 전체 사회의 구조변동과 마찬가지로 지식인사회에서도 교수-지식인집단의 보수화와 양극화가 급속하게 진행되었다.

그러나 이런 변화에도 집합적 존재로서의 지식인은 죽을 수 없으며 죽지도 않았다는 점을 강조하고자 한다. 1980년대에 우리가 보았듯이 시대적 조건에 따라 지식인이 융성할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있을 것이다. 예컨대 현재 민주화운동의 지식인은 소멸하고 있으나 반신자유주의 대항헤게모니의 지식인은 꼭 그러하지 않을 수 있기 때문이다. 새로운 지식인은 현재에도 사회적인 수준에서 지속적으로 창출되고 있다. 신자유주의의 사회적 모순이 형언하기 힘들 정도로 심각한 한국사회에서 비판적 지식인이 생산될 사회적 기반은 넘쳐나기 때문이다. 더 나아가 이 새로운 지식인 창출은 지식인 스스로가 만들어내야 할 객관적 현실이자 실천적 과제라고 할 수 있다.

이런 현실을 감안하면 지식인 김진균은 2015년 현재의 지식인 및 지식인사회에 꼭 필요한 존재가 아닐 수 없다. 다만 종속적 신자유주의사회체제에서 그 구체적인 활동내용과 방식은 달라져야만 한다.

그러므로 먼저 확인해야 할 것은 지식인은 죽었다는 명제가 과도하다는 점이다.연구재단 체제와 기계적인 논문생산 노동자로서의 지식인이 팽배하다고 해서 지식인 존재의 가능성마저 배제할 필요는 없기 때문이다. 지식인이 모순의 현실로부터 유리되고 배제되는 오늘의 현실은 그 자체가 특정한 원인을 갖는 사회구조적 현상이다. 지식인 운동이 넓은 의미의 사회운동과 함께 진행된다는 점을 감안하면 더욱 그러하다. 따라서 변동하는 한국사회에 대한 비판적 연구와 이를 극복할 지식인에 대한 객관적 필요성은 더욱 커지고 있다고 보아야 한다.

이런 조건에서 지식인 내부에서 필요한 것은 김진균의 실천성을 지식인 스스로 회복하는 일이다. 특히 대학구조조정으로 표현되는 자본과 국가의 지식인 예속전략이 강력하게 진행되고 일방적으로 관철되는 현재적 시점에서 더욱 그렇다. 현재 지식인사회는 국가권력과 자본의 지식인 예속화전략에 대해 충분히 대응하고 있지 못하다. 최근의 중앙대사태가 말해주는 바는 지금이야말로 김진균이 말하는 민족 민중적 학문(공동체)’가 필요한 때이며 충분히 가능하다는 사실이다. 김진균시대의 민교협은 반신자유주의의 이론적 진지로 새로이 태어나야 하고 교수노조는 노동운동과 지식인운동이 만나는 새로운 지평을 열어야 할 것이다.

다음으로 지식인 및 지식인사회 일반의 자기 지양노력이 필요하다. ‘김진균의 자기 지양은 개인적 인품이나 덕망일 수 있을 것이다. 그러나 그것은 한국 지식인사회의 전통에 터한 것이기도 하며 1970년대 이후 한국사회 민주화운동의 객관적 요구와 부합한 것이었다. 이런 개인적 덕성은 1세대 학자 중 이영희, 박현채, 신영복 등 여타 지식인들에게서도 다수 찾아볼 수 있기 때문이다. 또 그것은 실천적 문제의식을 버리지 않을 경우 당시의 한국사회의 지식인이 걸어갈 수밖에 없는 필연적 행로였다는 점을 자각할 필요가 있다.

지식인의 자기 지양은 다양한 양태로 나타날 수 있다. 지식인의 실천적 사회 및 정치참가 자체가 자기 지양의 모습이 될 수도 있다. 또 김진균의 과제였던 민족적 민중적 학문을 창출해야 하는 과제는 오늘날 더욱 절실하다. 자본에 대한 학문의 종속성, 식민성이 극에 달하고 있기 때문이다. 이 때 미국학문으로부터의 독립이 일차적 과제이나 좌파 또는 비판적 지식인 내부의 또 다른 학문적 식민성도 중요한 문제일 수 있다.

그리고 지식인의 자기 지양의 노력에서 특히 중요한 것은 현재의 대학-학문구조를 실질적으로 개혁하는 과제이다. 현재의 한국의 대학-학문체제는 해방 이후 미국에서 수입한 제도를 그대로 답습하고 있는 낡은 체제이다. 대자본과 교육부가 강제하는 신자유주의 경쟁대학을 거부한다고 해서 현재의 대학체제가 정당화될 수는 없다. 학령인구 감축을 대학의 공공성을 확대하고 진정한 우리 학문을 생산할 수 있는 기회로 만드는 것은 온전히 지식인사회의 과제로 남아있다.

마지막으로 지식인의 연대문제는 현재 더욱 긴요한 과제가 되고 있다. 연대의 가치는 김진균 개인의 특성이었으나 본질적으로 한국 지식인사회에서 전통적으로 가장 중요한 덕목이다. 특히 현재와 같은 (사회)운동의 침체기, 대학과 학문의 위기국면에서는 더욱 절실한 가치라고 할 수 있다. 예컨대 사회운동에서 연대의 가치가 얼마나 중요한가는 2000년대 이후 민주노조운동의 정파 대립문제와 2004년 이후 진보정치운동의 사분오열 상황에서 잘 나타나고 있다. 이 과정에서 지식인집단은 연대의 가치를 옹호하기보다는 분열을 촉진하는 요인으로 작용하였던 것이 사실이다. 또 최근 대학구조조정의 정치지형에서 지식인사회는 이념적으로 뿐만 아니라 현실의 이해관계 앞에서 더욱 균열되고 있다.

지식인은 논리적으로나 현실적으로나 시시비비’(是是非非)를 가리는 자라고 할 수 있다. 따라서 타인 혹은 타자와 자신을 분리정립하려는 노력으로 그 삶이 점철될 가능성이 매우 크다. 이론과 현실 모두에서 그는 차이에 예민하며 자신의 올바름을 끊임없이 증명하여야만 하는 것이다. 이는 지식인들 간의 인간적 조직적 연대가 어려운 물질적 배경이 되고 있는 것으로 보인다. 그러나 앞 절에서 살펴본 김진균의 연대정신은 운동과 이론, 두 측면에서 이런 딜레마를 지식인사회가 넘어설 것을 요구하고 있다. 그는 이론적으로 분명했던 진보적 지식인이었으되 생각이나 입장이 다른 이들과 항상 연대하는 지식인의 삶을 살고자 노력하였다.

요컨대 자신의 입장을 버리지 않고 논쟁하되 궁극적으로 공동체적 연대의식을 갖고 함께 가려는 운동적 실천”, 곧 연대가 어떻게 가능한 지에 대한 물음은 현재적 과제이다. 김진균은 이 측면에서 새로운 지식인, 활동가상()에서 하나의 전범이 된다. 그의 삶은 동양적 의미에서의 자기 지양과 서구적 연대정신이 결합된 이상적 모델이었던 것이다.

 

6. 결론

김진균의 삶은 지식인으로서는 실천, 운동가로서는 연대를 이루어낸 스승의 삶이었다. 또 그는 끊임없이 현재의 자신을 넘어서고자 노력하였던 공부하는 지식인이었다. 또 지식인으로서 그의 삶이 커다란 성취를 이루었다면 그것은 시대적 과제를 외면하지 않고 그 속으로 뛰어들었던 때문이었다. 그는 누구보다 진보적이고자 늘 공부하였으며 더 아래로 내려가 노동자, 사회적 약자들과 연대하려는 노력을 쉬지 않았다. 후학들에게 자신의 이론을 만들어 전수하지는 않았으나 지식인이 살아가는 지혜를 분명하게 온 몸으로 가르쳐주었던 것이다.

현재의 관점에서 보면 지식인과 활동가의 양 측면에서 지식인 활동가 김진균에 대한 이해가 더 심화될 필요가 있다. 20년을 넘어서고 있는 신자유주의 경쟁체제는 한국사회를 공고한 자본지배의 사회로 바꾸어놓았다. 쌍용차와 세월호는 오늘의 한국사회 그자체이다. 이 땅에는 노동자, 서민 등 사회적 약자의 비명과 억울한 죽음이 넘쳐나지만 지식인들은 점점 더 침묵하고 있다. 비정규노동자문제가 우리 청년들을 ‘3포세대’, ‘5포세대로 만들고 있으나 대학의 지식인들은 이를 외면하고 있는 것처럼 보인다. 이 상황에서 한국의 지식인들은 무엇을 어떻게 할 것인가? ‘불나비김진균이 우리에게 늘 묻고 있는 어려운 질문이다.

 

 

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캔디넷 16-05-27 02:08
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캔디넷 16-05-27 18:28
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캔디넷 16-06-11 11:39
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캔디넷 16-06-15 02:18
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폰팅 o6o… 16-06-16 03:52
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